جماعة عبد الله يستجيبون وجماعة ربع الله يمتنعون

 


 

جماعة عبد الله يستجيبون وجماعة ربع الله يمتنعون


مع | مرتضى زاحم

-سلسلة تأملات في زمن الانهيار-


        في لحظة مفصلية من التاريخ العراقي الحديث، صدر نداء المرجعية لتسليم السلاح المنفلت، في محاولة لتكريس منطق الدولة فوق منطق السلاح. لكن ردّ الفعل لم يكن موحّدًا: فقد استجابت قوات كردية مرتبطة بفكر عبد الله أوجلان بسرعة وبهدوء، بينما امتنعت ميليشيات شيعية، كان أبرز نماذجها جماعة "ربع الله"، عن التجاوب، وكأنها تقول ضمنًا: "السلاح لنا، والقرار ليس لكم".

من هم جماعة عبد الله ومن هم جماعة ربع الله؟

ان جماعة عبد الله والمليشيات الكردية، يرتبط باسم عبد الله أوجلان بالفكر الكردي التحرري، الذي يدعو إلى الديمقراطية المجتمعية والعدالة الاجتماعية، ويُفضّل التنظيم الشعبي على الدولة القومية الصلبة. ورغم سجنه منذ عام 1999، فإن حضوره الفكري لا يزال فاعلًا لدى أوساط كردية متعددة.

وان القوات المرتبطة به، خاصة في سوريا والعراق، أظهرت مرارًا استعدادًا لتقديم تنازلات من أجل السلام، كما في عمليات تسليم السلاح أو وقف إطلاق النار؛ وأن الاستجابة للنداء تأتي غالبًا من منطلق فلسفة جماعية ترى في الانضباط فعلًا ثوريًا.

أما جماعة ربع الله والمليشيات الشيعية، فإن جماعة "ربع الله" إحدى الجماعات المسلحة المنبثقة عن فصائل شيعية بارزة، ظهرت بقوة بعد احتجاجات 2019. تمثل واجهة رمزية لفكرة "السلاح الشعبي" الذي لا يخضع دائمًا للمؤسسة الرسمية، وتُستخدم غالبًا للضغط السياسي أو الأمني؛ ورغم رفعها شعارات المرجعية، فإنها تتحرك بمنطق مستقل، وكما أن الامتناع عن تسليم السلاح عند نداء المرجعية كشف انفصالًا بين الخطاب الديني والفعل الميداني.

⚠️ ويُشار هنا إلى أن "ربع الله" ذُكرت كمثال رمزي في هذا المقال لتمثيل تيار الميليشيات الشيعية التي امتنعت عن الاستجابة، دون أن يكون التناول حصرًا عليها أو إنكارًا لتعدد الجهات المشاركة في هذا المشهد.

حينما أصبح الفعل هو الرسالة... كان مشهد الاستجابة الكردية بمنزلة إعلان لإرادة سياسية تؤمن بالتنظيم والانضباط، بينما بدا الامتناع الشيعي كرسالة معاكسة بأن السلاح لا ينصاع إلا إذا اقتضت الضرورة... ووسط هذا التباين، تبرز المفارقة: الطرف المقرّب من المرجعية يتجاهل نداءها، بينما الطرف البعيد سياسيًا عنها يستجيب له في سلوك يحمل قيم الانضباط والتكتيك المدني. إنها لحظة تكتب فيها البنادق سردية جديدة، تُنافس الخطاب الديني في التأثير والتوجيه.

ومن رؤية اخرى نرى ان الامتناع قد تكون استراتيجية لحماية المرجعية... نعم وقد يُفسَّر امتناع الميليشيات عن تسليم السلاح أيضًا كمناورة لحماية المرجعية من التورط العلني، فإن أُجيب على النداء بوضوح، لتحملت المرجعية تبعات الماضي والحاضر، وأن رُفضها علنًا، لأحُرجت المرجعية أمام المجتمع.

لذا لقد اختار البعض اللاموقف كحيلة تُبقي المرجعية في موقع "الرمز الأخلاقي" لا "الفاعل التنفيذي".... وهكذا، بدا أن الامتناع كان أسلوبًا يُجَنّب المرجعية المسؤولية، لكنه في الوقت نفسه يُضعف من رمزيتها وموقعها التوجيهي.

وان تعمقنا في السلطة بين الفقيه والثائر و غصنا في قراءة الفكر الشيعي والكردي، نلاحظ ان السلطة في الفكر الشيعي تُستمد من مفهوم "الولاية"، وهي علاقة روحية وسياسية بين الفقيه والجماعة. تتفاوت نماذجها بين ولاية مطلقة (الخميني)، و ولاية مشروطة بالشورى (باقر الصدر)، و ولاية الأمة على نفسها (محمد مهدي شمس الدين).

لكن التطبيق العملي يُظهر تناقضًا حين تتصرف الميليشيات المسلحة بعيدًا عن توجيه المرجعية، ما يُثير تساؤلات حول موقع الفقيه الفعلي في المعادلة السياسية.

في المقابل، الفكر الكردي يُعيد تعريف السلطة كممارسة تنظيمية لا هيمنة دينية، "وفق فكر عبد الله أوجلان"،وأن السلطة تُبنى على المجالس والمشاركة، وليست امتدادًا لزعامات مطلقة، و أنها تُمارس السلطة كرديًا كتنظيم جماعي لا تسلسلي، و يُنظر إلى الطاعة لا كواجب ديني، بل كأتفاق سياسي... و تُترجم غالبًا عبر الاستجابة للسلم بدل الاستقواء بالعنف... "كما كان في السابق"

      -المفارقة أن السلطة الشيعية ترفع شعار الغيب لكنها تضعف حين لا يُترجم إلى فعل، بينما السلطة الكردية تُبنى على الواقع وتنمو حين تُترجم إلى قرار جماعي.-

"قد لا يكون الفارق بين من يسلم السلاح ومن يمسكه ظاهرًا في العناوين، لكن التفاصيل تصرخ. جماعة عبد الله سلمت السلاح وكأنهم يسلّمون الفكرة قبل البندقية. وجماعة ربع الله امتنعت، وربما امتنعت لأن في الامتناع نجاة، أو لأن الامتثال قد يكشف ما خفي من الصِلات. أنا لا أكتب هذا لأدين، بل لأُضيء زاوية مُعتمة في سردية السلاح والسلطة، وفي علاقة الدين بالميدان. هذه ليست نهاية التأمل... بل بدايته."

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

كيف غيّر كورش سردية الأسر اليهودي؟ وما علاقة الفرس بذلك؟

صورة
كورش و ظلال الوعد بين النيل والفرات -من سلسلة تأملات في زمن الانهيار- مع | مرتضى زاحم         - في لحظات الانهيار، حين تتداخل الأسطورة بالتاريخ، يظهر كورش ككائن رمزي عابر للهويات، فارسي الأصل، منقذٌ للشعبٍ السامي "اليهود"، ودخل بابل يعيد ترتيب المصائر كان ذلك في عام 539 ق.م، حين تحولت بوابة الآلهة إلى مسرح للعودة… بعد الدمار. لكن لا يمكن فهم هذا المشهد دون العودة إلى البداية: إلى عام 597 ق.م، حين قاد نبوخذ نصر الثاني سَبيًا جماعيًا لليهود من القدس إلى بابل ولم يكن ذلك مجرد نفيٍ سياسي، بل أسرٌ ثقافيٌ روحيٌ عميق... وجُردوا من هيكلهم، ومن وطنهم، وأُعيد تشكيل سرديتهم تحت سماءٍ لا تنتمي لنبوّاتهم... هناك، على ضفاف الفرات، بدأوا يُعيدون تعريف أنفسهم، فانبعثت فكرة " الكتاب "، وظهر أول شكل من التوراة، كصرخة ضد فقدان المركز. ثم جاء كورش ..... من أنشان، إحدى مدن فارس، جاء حاكمٌ لا يشبه نبوخذ نصر، وأصدر مرسومًا يُعيد فيه الشعوب المنفية إلى أوطانها و من بينهم، اليهود...وهذا الفعل لم يكن سياسيًا فقط، بل تحول إلى رمزٍ دينيٍ في نصوصهم: فالتوراة تصفه بأنه "مسيح الرب" الذ...
قراءة المزيد

على كفِّ عفريت... كرد العراق بين الانسحاب والطوارئ

صورة
على كفِّ عفريت: كرد العراق بين الانسحاب والطوارئ مع | مرتضى زاحم         في العراق، لا تأتي التحولات على شكل مفاجآت، بل كأنها تتراكم بصمت حتى تنفجر دفعة واحدة. خلف الضجيج الإعلامي والتصريحات الدبلوماسية، ثمة إشارات صامتة تنذر بانطفاء الحذر الأخير في اللعبة السياسية. وبين تلك الإشارات، يبرز خطاب المشهداني الأخير كصفّارة إنذارٍ لا يستهان بها، تُفرّغ الخيال من ترف التنظير وتزرعه في تربة الواقع. الحديث عن انسحاب كردي من العملية السياسية لم يعد هامشًا أو تلميحًا خجولًا. بل يُنقل، وبصيغة شبه مؤكدة، أن مسعود بارزاني يتعامل مع هذا الخيار بجدية غير مسبوقة. هذا الانسحاب - إن تم - لن يكون انسحاب طرف، بل انهيار توازن، وانفلات لغة التفاهم التي بقيت هشة منذ سنوات. فقد اعتاد المشهد السياسي العراقي على التكيّف مع الخصومات، لكن تغييب الكرد من المشهد يعيد رسم خطوط المواجهة إلى مربعات أكثر تطرفًا، وأكثر قابلية للاشتعال. وبين التراجع الكردي وصمت التيار الصدري، تُرسم ملامح فراغ سياسي قد يجد في الطوارئ مخرجًا قسريًا. تصريح المشهداني كان بليغًا حين قال: "أي انهيار أمني في بغداد سينعكس على ...
قراءة المزيد

تأملات في زمن الانهيار — حين يُحرق القوت قبل الحلم

صورة
كل حرائق العراق مفتعلة.. إلا حريق الغضب الشعبي الذي تأخر كثيرًا مع | مرتضى زاحم في العراق..  يحترق الخبز قبل أن يُخبز، وتحترق السنابل قبل أن تُحصَد... ما عدنا نُفاجأ حين نرى الحقول تشتعل ولا حين تحترق أسواق في الليالي الخالية من الكهرباء والحماية... ففي عام واحد، التهمت النيران أكثر من 19,000 دونم من المحاصيل الزراعية، بعضها بفعل فاعل، والبعض الآخر بفعل غياب دولة. بات الحريق يُختصر بكلمة واحدة: "خسائر"... نعم... خسائر في الأرواح، في الاقتصاد، في الثقة... كما حدث في سوق الشورجة، سوق جميلة، سوق القيارة... أسماء تحوّلت إلى لافتات لأخبار عاجلة لا تخرج منها الحقيقة، بل الدخان فقط. النيران في العراق لا تبدأ من عود ثقاب، بل من اتفاق سياسي خفي، من صفقة فساد، من غياب رقابة.... وكل حريق جديد يبدو نسخة معدّلة من سابقه، مع تغيّر الأسماء فقط كأن البلاد تُعيد إنتاج مأساتها بتفاصيل مختلفة، لكنها بنفس السيناريو. المآسي لا تُكتب في الصحف، بل تُنقش على جدران محترقة، وعلى وجوه أمهات ينتظرن جثثًا لا تعود... من مستشفى ابن الخطيب في بغداد عام 2021، حيث قضى 82 شهيدًا إلى مستشفى الحسين في الناصر...
قراءة المزيد